http://www.lavanguardia.com/cultura/20110824/54204624037/cooperacion-y-anticooperacion.html

La crisis económica también pone en cuestión el sistema de ayudas del Norte al Sur, consolidado en los últimos sesenta años

Cooperación y anticooperación

La ayuda choca con políticas económicas que generan pobreza, destrucción ecológica, corrupción y violencia | Las oenegés deciden poco, las grandes decisiones sobre ayuda se toman desde el FMI, la ONU o los gobiernos

Cultura | 24/08/2011 – 04:10h

Xavier Montanyà

El modelo de cooperación internacional para la ayuda a los llamados países en desarrollo ha entrado en crisis, sobre todo con la hegemonía del capitalismo global, que se ha mostrado ineficaz a la hora de gestionar estas ayudas mientras las políticas transnacionales siguen perpetuando un modelo que abunda en la explotación descontrolada de los recursos naturales y la generación de más pobreza. Esta crisis, que cuestiona el sistema de crecimiento y desarrollo internacional, pone a debate también a las oenegés y sus prácticas de ayuda y cooperación.

La gravedad de la crisis económica provoca el cuestionamiento de los fundamentos económicos y políticos globales. Una parte de la crítica se centra en los vectores políticos, económicos y culturales sobre los que se han mantenido hasta ahora las relaciones Norte-Sur. La imposición en todo el mundo del modelo del capitalismo global, uno y único, genera ya muchos problemas e incógnitas de futuro. Se complica la lucha por la extracción y comercialización de los recursos naturales y aumentan los conflictos violentos que provoca, a la vez que crece el empobrecimiento del Tercer Mundo, el calentamiento global, la violación de los derechos humanos y ecólogicos, los movimentos migratorios, el desempleo, el descontento y la frustración de amplios sectores juveniles con pocas posibilidades de futuro, la corrupción política, etcétera.

Serge Halimi, en un editorial de Le Monde Diplomatique (mayo del 2011) sobre la impunidad bancaria, constataba que “en el año posterior a la crisis de las hipotecas basura, los gobiernos han destinado más dinero a mantener a los bancos y a las instituciones financieras que el que el mundo ha invertido, en medio siglo, en ayudar a los países pobres”. Si sumamos este dato a la evidencia  de que la ayuda internacional practicada en este medio siglo ha sido poco efectiva, el debate o la reformulación de conceptos deviene imprescindible.

David Llistar, del Observatori del Deute de la Globalització de la Cátedra Unesco de Sostenibilitat de la UPC, en su libro Anticooperación (Icària, 2009), concluye que los problemas del Sur global no se resuelven con más ayuda internacional, pues esta queda anulada por la actuación de los mismos gobiernos y organismos internacionales que la ejercen, al llevar a cabo políticas económicas transnacionales que generan pobreza, destrucción ecológica, violación de derechos humanos, represión, corrupción y, en casos extremos, violencia. ¿Cómo explicar –se pregunta– que tras sesenta años de cooperación internacional al desarrollo, el mundo de los empobrecidos, en su conjunto, no haya mejorado?

El debate sobre la ayuda y la cooperación se plasmó recientemente en la polémica que generó el libro del antropólogo africanista Gustau Nerín, Blanc bo busca pobre negre (La Campana, 2011), una crítica irónica y contundente al sistema de cooperación actual y al mundo de las oenegés. El autor deja bien claro que su libro no es una crítica a los cooperantes en su conjunto, sino a un sistema que ha fracasado. El dinero de la ayuda a los países africanos, según Nerín, no contribuye al desarrollo, sino que, más bien, es un escollo para el progreso.  La ayuda no ha conseguido que África sea autónoma, sino, al revés, mucho más dependiente.

En el debate, en parte reflejado en La Vanguardia, intervinieron voces muy diversas. Lluís Mallart, antropólogo: “Las oenegés no tienen razón de ser, sólo con buena voluntad no vamos a ninguna parte. África más que ayuda, necesita justicia”. El escritor y antropólogo experto en África, Albert Sánchez Piñol: “La oenegés son un instrumento del neocolonialismo. Los problemas de África son estructurales y tan grandes que no los pueden resolver un grupo de amigos del Guinardó. Para eso están las instituciones internacionales”.

También opinaron profesionales del sector, que si bien reconocían la necesidad de autocrítica y que los resultados de la cooperación no son los deseables, defendían su función. Francesc Mateu, presidente de la Federación de ONGs de Catalunya: “El 99% de las grandes oenegés actuamos según las demandas de los propios africanos. Hemos evolucionado y ahora son los grupos locales, las contrapartes, las que proponen sus planes”. O Ignasi Carreras, director del Instituto de Innovación Social de Esade: “El gran problema de África no es la cooperación sino las reglas del comercio internacional, el cambio climático… El papel de las oenegés es concienciar a los países del Norte de los cambios que deben acometer para mitigar esta situación”.

No obstante, la cuestión va más allá de la actividad de las oenegés, que,apesar de su proliferación, deciden poco. Son una pieza importante del engranaje, pero las grandes decisiones sobre la ayuda se toman en los despachos del FMI, la ONU y en los gobiernos de las grandes potencias. Para ellos, el concepto de ayuda no se cierne a las necesidades de los países pobres; fundamentalmente responde al beneficio que ellos obtendrán a cambio.

Cabe decir, también, que la crisis se vive con bastante alarma en los sectores profesionales dedicados a la cooperación. El informe anual de Intermón Oxfam, La realidad de la ayuda 2010, anunciaba que el recorte del 23% en la ayuda al desarrollo en España tendrá graves consecuencias en cientos de miles de personas de los países pobres. Si no se hace nada, constatan, la ayuda al desarrollo podría tardar hasta diez años en recuperar el nivel anterior a la crisis. El informe propone nuevas fórmulas de financiación como la tasa Robin Hood, una tasa del 0’05% a las transacciones financieras internacionales que permitiría generar 300.000 millones de dólares anuales para la lucha contra la pobreza. O reducir la evasión fiscal, un tema clave.

Eva Joly, eurodiputada d’Europe Ecologie, ha denunciado en numerosas ocasiones la explotación neocolonial sofisticada, norma de actuación de algunas transnacionales. Fue la juez de instrucción del caso Elf-Aquitanie, que desenmascaró la corrupción de numerosas personalidades francesas. En unas declaraciones a La Vanguardia (28/II/2010), Joly aseguraba que la corrupción no es un accidente, sino un sistema, con sus fondos secretos, paraísos fiscales, y demás instrumentos de ingenieria financera fraudulenta. Este sistema está apoyado por el Banco Mundial, el Banco Europeo de Inversiones y el Fondo Monetario Internacional. Afirmaba haber descubierto que los africanos estaban financiando una parte de la élite política francesa y que “el modelo de cooperación ha fracasado, es una forma moderna de esclavitud”.

Además de crear organismos internacionales de investigación, asociaciones de denuncia y concienciación y profundizar en los mecanismos de la justicia local e internacional, hay intelectuales y científicos que, desde hace años, cuestionan el mito del desarrollo, nacido en la guerra fría, con el Plan Marshall, por obsoleto, ineficaz o perjudicial. El antropólogo colombiano Arturo Escobar,  profesor en la Universidad de Carolina del Norte, fue uno de los pioneros. Para él, el mito del desarrollo está agonizando, y sugiere algunas ideas básicas para su reformulación. El postdesarrollo, dice, apunta a la creación de un espacio/tiempo colectivo donde el desarrollo deje de ser el principio central que organiza la vida económica y social. Esto implica cuestionar la preeminencia del concepto de crecimiento económico como meta, hacer visible la matriz cultural de donde proviene el desarrollo y su historicidad (visión dominante de la modernidad), desarticular el modelo de desarrollo basado en la premisa de la modernización, la explotación de la naturaleza como ser no vivo, la exportación de recursos naturales primarios y la acción individual. En resumen, su planteamiento implica un reconocimiento de la diversidad y la multiplicidad de visiones sobre la sociedad, la economía, la cultura, la ecología y el diálogo intercultural. El objetivo sería tender a formas de integración regional autónomas, basadas en criterios ecológicos propios y de desarrollo autocentrado, es decir, no dictado por los intereses de la acumulación mundial de capital.

http://www.larazon.es/noticia/1028-exteriores-subvenciona-con-9-000-euros-el-respeto-a-las-transexuales-en-el-caribe

Entiendo que cada medio tenga una línea editorial con la que la ciudadanía más o menos puede sentirse identificada. Entiendo que se critique que las ayudas a víctimas del terrorismo o personas con discapacidad sean más bajas de lo que cada uno espera. Pero lo que no entiendo es que se ataque ferozmente y de esta forma tan detestable la financiación para proyectos que buscan un mundo más justo, que busca que cada persona del mundo sea respetada sin que tenga que ser menos por unas u otras razones. Aquí no entran cuestiones religiosas o políticas, aquí entran cuestiones de sentido común, de humanidad.

Desgraciadamente este medio y otros de la misma tendencia política (por otro lado apoyado por gran parte de electorado y representantes de cierto partido político mayoritario en nuestro país) se empeñan en sacar este tipo de noticias que no son más que un insulto a las personas que creemos en los Derechos Humanos y en la justicia social, en un mundo más justo, pero sobre todo, un profundo desconocimiento del mundo real y un fanatismo político-religioso que está por encima de las personas que sufren vejaciones, exclusiones y tratos discriminatorios y/o degradantes. Hace unos meses creo recordar que era otro medio de similar línea editorial, quien criticaba que el Ministerio de Sanidad y Política Social apoyase con subvenciones proyectos que abogaban por la defensa de los derechos de las mujeres en Latinoamérica, dando nombres de las diversas ONG’s que llevarán a cabo esos proyectos.

Realmente se me agolpan los sentimientos y no me dejan expresarme todo lo bien que me gustaría esta cuestión. Y cuando leo los comentarios a la nota… se me cae el alma a los pies.

Y durante esos años, se celebraba la primera década de los pueblos indígenas, cuyo objetivo era fortalecer la cooperación internacional para resolver problemas que sufren los pueblos indígenas en cuanto a derechos humanos, medio ambiente, desarrollo, educación y salud. La segunda década de los Pueblos Indígenas del Mundo reiteró la vigencia de este objetivo, añadiendo además la necesidad de introducir programas y proyectos destinados a mejorar las condiciones de vida de estos pueblos, incrementando además la asistencia técnica y las actividades normativas pertinentes.

Hoy os dejo una serie de títulos de producciones audiovisuales sobre pueblos indígenas. Mi experiencia personal me lleva a insistir en los pueblos indígenas de Latinoamérica, pero recomiendo visitar páginas como www.survival.es, ONG que realiza una gran labor en cuanto a la defensa y protección de los derechos de los pueblos indígenas en todo el mundo. Así mismo, si tenéis información sobre más producciones, festivales, estudios, etc., ¡os animo a comentarlos!

He sacado la información sobre los títulos de http://festivaldecineindigenaenchaco.blogspot.com/ y http://www.apcbolivia.org Así mismo, incluyo también algunos vídeos que he encontrado. Especial hincapié hago en el Noticiero Internacional del Barrio, gran proyecto llevado a cabo por ACSUR-Las Segovias.

ZLAQATAHYI, Nuestra Selva Dirección: Martín Bozzano.Argentina. 2004/05. 35 ´ . Documental Color. Participación del pueblo wichi, filmada en el Chaco Salteño. Idioma original: Wichi. Subtitulada al castellano.

Sinopsis: La comunidad Wichi “Hoktek T´oi” situada a 18 Km. de Tartagal, decide llevar a la justicia el reclamo de su tierra ante años de despojos y agresiones. Su patrocinante la Dra. América Aleman hace la presentación en Salta. Esto introduce un debate de años sobre la propiedad entre comunidades, provincias y Nación. Llegan a Buenos Aires con ayuda del Dr. Frites, siendo el primer caso de pueblos originarios en la Corte Suprema. Aunque el fallo fue favorable, al día de hoy no se hizo efectiva.

BUENOS DIAS PACHAMAMA- KUSIYA, KUSIYA

Dirección: Marcelo J. Camiletti – Diego Tomasevic – Irene Kuten. Argentina, 2008. 54´, documental, color.

Comunidad Diaguita Calchaquí – Valles Calchaquíes- Tucumán- Argentina

Sinopsis: Es una mirada sobre las creencias y la cultura popular del norte argentino, una búsqueda en la identidad desde la perspectiva de la diversidad. En los Valles Calchaquíes, el 1ero de agosto, se celebra el día de la Pachamama o culto a la Madre Tierra, a espaldas del turismo y con una convivencia de expresiones anteriores y posteriores a la colonización. Una ceremonia ritual pone de manifiesto los principios ordenadores de la vida: el agua, el sol, la luna y la tierra. Aún hoy, Pachamama significa fecundidad. Los hombres y mujeres que entregan sus ofrendas a la tierra nos demuestran que la “civilización” y el “progreso” no han podido borrar la herencia de los tiempos y que esa herencia abarca toda una visión del mundo y de la vida.

1932, LA NEGACIÓN INDIGENA. Producción: Roberto Alem. El Salvador, 2007. 30´, documental, color.

Participación de pueblos indígenas: Comunidad Indígena Nahuat Pipil Izalco -Los indígenas de Santiago Texacuangos -Indígenas de Nahuizalco – representantes del Consejo Coordinador de Comunidades Indígenas de El Salvador, CCNIS.

Sinopsis: A través de testimonios de sobrevivientes, se hace una aproximación a los hechos ocurridos en la esta fecha. En el marco del levantamiento campesino, fue ordenada la masacre por el presidente Maximiliano Hernández Martínez. 75 años después se hace una mirada al pasado para intentar explicar el presente de las comunidades indígenas que fueron invisibilizadas.

SOMOS LA TIERRA

Directora: Cecilia Fiel. Argentina, 2009. 10´. Documental, color. Pozo del Toba, Santiago del Estero.

Sinopsis: Aldo Aranda vive en Pozo del Toba y es integrante de la comunidad del Guaycurú y del Movimiento Campesino de Santiago del Estero (Vía Campesina). Junto a su esposa y sus cuatro hijos, viven en un monte resistiendo el desalojo en manos de sojeros poderosos. Su casa se ha convertido en un enclave rodeado de soja transgénica Pero la resistencia de Aldo y los integrantes de Guaycurú se fundamenta en una concepción de la tierra que no es de la propiedad privada; para ellos la tierra es la madre. De la tierra obtienen la vida, el alimento y la medicina, pero los herbicidas que arrojan para la soja queman sus plantaciones. Así es que Aldo debe readaptar su economía campesina según los avatares de los sojeros. Continúa resistiendo.

A CIELO ABIERTO

Realización: José Luis Matias Alonso, Carlos Efraín Pérez Rojas. México, 2007. 37´, documental, color.

Sinopsis: En el Ejido de El Carrizalillo, Guerrero, se localiza el yacimiento de oro más grande de México, sin embargo su población vive en la pobreza. A principios del 2007, los ejidatarios se organizan para exigirle a la empresa minera Goldcorp, una transnacional canadiense, un pago justo por la renta de las tierras que explota y beneficios sociales para la comunidad. A cielo abierto es la historia de un pueblo que se organizó, luchó y gano.

TODO ISS (TODO MUY BIEN)

Director: Maximiliano Montaño. Argentina. 2008. 30´. Documental Color. Idioma original: Wichí. Subtitulado al castellano. Participación del pueblo wichi del Vizcacheral, Los Lotes y Sauzalito, en el Impenetrable.

Sinopsis: Una recopilación de imágenes y sonidos orientados hacia un fin estético argumentativo de mi experiencia como documentalista en un paraje habitado mayormente por aborígenes Wichi. La finalidad seria resaltar la tranquila cotidianidad de sus vidas mediante un trabajo de observación que tomo unos 30 días. Como lo indica el titulo “Todo Iss” (todo muy bien) es el reflejo de mi visión y mi experiencia, expresado en un ensayo documental.

YACHEP. EL TIEMPO DE LOS FRUTOS 

Dirección: colectivo CINEWUS (Marina Boolls, Julieta Infantino, Pablo Valerio, Mariano Raffo). Argentina. 2004. 32´.Documental. Color. Idioma: Wichi – Castellano. Participación del pueblo Wichi de Tres Pozos, Las Lomitas, Formosa.

Sinopsis: En el marco de los preparativos de la fiesta del Yachep, el tiempo de recolección y abundancia de los frutos del monte, hombres y mujeres wichi reflexionan acerca de los cambios culturales y religiosos que surgieron a partir del contacto con el hombre blanco; cuya mayor influencia se dio a partir de mediados del siglo XX con la intervención en las comunidades de las religiones protestantes.

NOTICIERO INDÍGENA: EL SOCUY LUCHA POR LA TIERRA 

Director: Jorge Montiel. Venezuela. 2005. 22 ´.Documental Color. Idioma guayoo subtitulado al castellano.

Sinopsis: Aborda la constante y centenaria lucha de las etnias de la Sierra de Perijá por la posesión y titularidad de sus tierras ancestrales, esta vez en contra del voraz modelo desarrollista que quiere explotar el carbón.

CAJAS EN CARNAVAL, BAGUALEROS DE LOS VALLES CALCHAQUÍES 

Dirección: Laura Catalina Peralta y Daniela Seggiaro. Argentina. 2005. 26´. Documental Color.

Sinopsis: La tradición cultural del Noroeste Argentino esta sustentada por los aportes de diferentes culturas que poblaron el territorio argentino, quedando manifestaciones vigentes en algunas comunidades.Alguna de ellas están presentes en los Valles Calchaquíes, la marcada “fiesta” para señalar al ganado, el Carnaval antigua manifestación popular que llega a América con la conquista española y se integra a las diferentes formas de festejar la fecundidad de la tierra, el ritual de alimentar a la tierra “convido” o “pago” que está en estrecha relación con el ciclo agrícola. Presente en todos estos momentos está La baguala, coplas acompañadas por la caja en ruedas de cantores. A través de testimonios de los propios vallistos nos enteramos el porque de este canto y la preocupación por seguir manteniendo esta tradición oral. Una comparsa de niños de Cachi evidencia la vigencia de esta forma de expresión colectiva.

HUNUC HUAR. ESPÍRITU DADOR DE VIDA

Director: Hernán Montero. Argentina, 2010. 22´, documental, color. Comunidad Huarpe, Uspallata, Mendoza.

Sinopsis: ¿Por qué tiene que existir una ley que te diga quién sos, adónde perteneces, cuánto te corresponde de tierra por tu sangre? Quinientos diecisiete años de lucha. Es imposible imaginar desde nuestra perspectiva tanto tiempo de lucha. Con el Estado Argentino que desde su formación fue mutando los métodos de aniquilamiento: “… antes nos mataban con el fusil, ahora nos matan con la birome…”. Un Estado Argentino y una sociedad liberal, cristiana y occidental que transformo un humedal en un desierto. Desierto significa “allí no hay nada, no vive nadie”, es también negar la existencia de un pueblo. Si estamos atravesados histórica y socialmente por la negación. ¿Cómo asumir una sociedad pluri-cultural? ¿Cómo le damos la palabra a los pueblos originarios si continuamente se la negamos? Los pueblos originarios deben ser escuchados y reconocidos desde una igualdad verdadera, en su completo Ser y Estar. Producido por la Universidad Nacional de General Sarmiento.

YINDABAD

Dirección: Mariano Agudo, Roi Guitán. India- España, 2007. 55´. Documental, color.
Sinopsis: Los impactos de la construcción de represas en el río Narmada (estado de Gujarat, India) sobre sus pobladores, indígenas adivasi, campesinado, pescadores…y el movimiento de resistencia que organizaron en respuesta, con una especial participación de las mujeres.

WARMIS EPUNAS. Mujeres de Palabra

CEFREC. Bolivia, 2007. 29´, docu-ficción, color.

Sinopsis: Dos mujeres indígenas, una Tacana y otra Quechua, buscando el bienestar de sus familias, se encuentran identificándose mutuamente. Conversan sobre los problemas y realidad que les afecta, lo que permite recorrer los puntos de vista de mujeres y hombres sobre el tema de la equidad de género.

HOMBRES SIN TIERRAS

Dirección: Pablo Andrés Berra Argentina. 2008. 54 ´.

Documental Color castellano. Participación de la comunidad Tonocoté, de Santiago del Estero

Sinopsis: Numerosos empresarios nacionales y extranjeros atropellan familias campesinas y comunidades originarias de la provincia de Santiago del Estero. Muchos de los campesinos santiagueños han sido desalojados pero otros decidieron resistir en las tierras que ancestralmente les pertenecen.

 CUANDO CARAJO

Dirección: Yuri Dambitsch y Gabriel Miguel Argentina. 2006. 18´.

Documental Color. Idioma original: Castellano

Sinopsis: “Cuándo Carajo” aborda el reclamo aún vigente de los pueblos indígenas del Noroeste argentino, más precisamente los de la Quebrada de Humahuaca en la provincia de Jujuy – Argentina. A más de 500 años de lucha, las comunidades y los pueblos originarios se movilizan por la defensa de sus derechos y la devolución de sus territorios. Grabado en los escenarios naturales del Kollasuyo, sur de la Federación Incaica, queda registro del encuentro con el otro; el choque entre dos culturas: La cosmovisión indígena y la del blanco conquistador.

LINEA SUR- LOS TRABAJOS Y LAS VOCES 

Director: Esteban Rosso. Argentina, 2009. 10 ´.

Institucional, color. Comunidad mapuche – línea sur de la provincia de Rio Negro

Sinopsis: Ante la falta de comunicación entre los parajes de la comunidad mapuche en la línea sur de la provincia de Río negro, y gracias a un convenio entre el bloque de organización y el INTI, se llevo a cabo las primeras instalaciones de radio en la región.

POSTALES

Director: Gerardo Jara

Ficción-experimental. Color Paraguay, 2007. 3´ Idioma guaraní.

Sinopsis: Un joven guaraní le escribe una postal a su familia relatándole la vida en Asunción, contrastando su experiencia con la de una ciudad en la que es un extraño.

TU TIERRA

Bolivia 2010 / Documental 35 min. / Realización DANIDA / Pueblos Indígenas de Bolivia.

“SUMAK KAWSAY – EL VIVIR BIEN”

Bolivia 2010 / Documental 32 min. / Realización DANIDA / Pueblos Indígenas de Bolivia.

QUIERO SER LIBRE Y SIN DUEÑO: Servidumbre y Empatronamiento

Bolivia / Documental 32 min. / Realización Defensor del Pueblo / Pueblo Indígena Guaraní.

SITUACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LOS HABITANTES DE LAS RIBERAS DEL RÍO PILCOMAYO

Bolivia / Documental 30 min. / Realización: Defensor del Pueblo.

CORPO A CORPO – Cuerpo a cuerpo

Brasil 2005 / Documental 7 min. / Realización: José Ronaldo Lopes Duque / Pueblo Indígena Yanomani.

LA TIERRA ES NUESTRA

España 2009 / Animación 4 min. / Realización: Carlos Alvarez / Diferentes pueblos y comunidades.

SACHATA KISHPICHIK MANI – Soy defensor de la Selva

Ecuador 2003 / Documental 21 min. / Realización: EribertoGualinga / Pueblo Indígena Kixhwa.

TAINÁ-KAN, A GRANDE ESTRELA – Tainá-Kan, la Gran Estrella

Brasil 2006 / Experimental 15 min. / Realización: Kino Produções Art Ltda / Pueblos Indígenas: PovoKarajá (Karajá-Karajá) –  Ilha do Bananal, Tocatins,  tambiém Mato Grosso.

ITSIKI TSHIIJ – Tigre Fuego

Bolivia 2007 / Ficción 0:08:12 / Realización: NICOBIS / Pueblos Indígena niños y niñas Mosetenes de la comunidad de Covendo.

BUSCANDO EL AZUL

Perú 2003 / Documental 45 min. / Realización: Fernando Valdivia Teleandes Producciones / Pueblo Indígena Bora.

QULQI CHALECO – Chaleco de Plata

Bolivia 1999 / Ficción 22 min. / Realización CEFREC – CAIB / Pueblo Indígena Aymara.

LAKITAS

Bolivia 2002 / Musical 12 min. / Realización CEFREC – CAIB / Pueblo Indígena Aymara.

YUJRE – El Pueblo Yuracaré

Bolivia 2005 / Documental 23 min. / Realización: CAIB – CEFREC / Pueblo Indígena Yuracaré.

WIÑAY QAMAN PACHA – Cosmovisión de los pueblos indígenas originarios

Bolivia 2004 / Documental 30 min. / Realización CEFREC – CAIB / Pueblo Indígena Aymara.

SUMA QAMAÑA, SUMAK KAUSAY, TEKO KAVI – “Para vivir bien”

Bolivia 2008 / Documental 55 min. / Realización CEFREC – CAIB / Pueblos indígenas de tierras altas y bajas de Bolivia.

Vestidos y polleras (Noticiero Internacional del Barrio): 

¿Alguien sabe leer y escribir en aymara? (Noticiero Internacional del Barrio): 

Jaibaná: 

Kunas: 

El canto del origen: 

Y por ello, aunque no quiero dar nombre para no perjudicar la reputación de la organización, aprovecho desde aquí para hacer pública mi más sincera felicitación por el trabajo realizado durante tantos años, a pesar de las dificultades, de los traspiés, de las crisis económicas y de valores. Y felicitar cómo no a directivos, socios y socias, y especialmente al personal remunerado y voluntario, que sin duda trabajó duro sin otra recompensa que la satisfacción de ver un trabajo bien hecho. Aquí estoy, para seguir luchando, si queréis de la mano, por un futuro mejor para todas las personas, en todo el mundo.

Y a vosotros, ¿os ha pasado alguna vez algo parecido, este “si te he visto no me acuerdo” que asociamos tanto a la empresa privada pero que a veces, desgraciadamente, se ve también en este área de la cooperación y el trabajo social?

Sin embargo, me parece que esta herramienta puede ser un arma de doble filo, como en mi opinión es el voluntariado en general. Y es que algunas organizaciones acaban utilizando a voluntarios para tareas que deberían realizar profesionales debidamente formados para un área tan delicada como la cooperación, los servicios sociales, etc. No estoy diciendo que el voluntariado sea negativo, todo lo contrario; pero sí creo que este tipo de plataformas podría desembocar en un perjuicio para, sobre todo, los y las profesionales de la comunicación. Ya de por sí la comunicación en este área está bastante desprestigiada, porque según algunas personas “esto lo puede hacer cualquiera”. Y mientras haya voluntarios que hagan esta tarea, ¿por qué iba a contratarse a un/una periodista? Llegaría a entender esta necesidad para pequeñas organizaciones que no tienen fondos económicos para contratar a alguien que desarrollo esa labor, pero he visto en el listado de organizaciones adscritas a algunas que sin duda tienen fondos de sobra para contar con profesionales altamente cualificados. Se trataría de dar un uso adecuado a esta plataforma, ya que como dijo la presentadora del evento “no sirve para tener un voluntario en plantilla”. Como señaló también Marcos Concepción (Director Gerente de la Asociación Española de Fundraising), “hemos creado un tipo de cooperación que ha creado otro tipo de dependencias”.

Por otro lado, me llamó la atención la escasa asistencia de organizaciones sociales a este evento, no sé si por falta de difusión entre el sector o por poco interés por parte de ONG. Como se dijo en la jornada, ONG y empresas no son bandos enfrentados, sino que incluso se considera a las segundas como actores de la cooperación según el Plan Director desde 1996.

Y para terminar, me llamó la atención un desafortunado comentario sarcástico sobre la no pertinencia de realizar proyectos con enfoque de género en Haití: “Como está de moda el género, pues vamos a hacer proyectos de género después del terremoto”, a lo que siguieron las risas de los asistentes. ¿Qué está de moda el género? No es una moda, es un derecho humano. ¿Que no es pertinente llevar a cabo proyectos con enfoque de género en Haití? Precisamente me parece que puede significar un antes y un después para iniciar proyectos de empoderamiento de mujeres en una situación en la que hay que reconstruir un país, desde lo físico a lo institucional y educacional.

Y vosotras y vosotros, ¿qué opinais sobre estos temas?

No sé qué tiene este medio en contra de la Ayuda Oficial al Desarrollo y sobre todo en contra de las mujeres (o quizás sólo de las mujeres que luchan por sus derechos, y a las que tildan de “ultrafeministas” -como si ser feminista fuera un insulto-). Uno de los puntos que critica es que las ayudas que van encaminadas al empoderamiento de las mujeres son concedidas a organizaciones de corte progresista y feminista (lo raro sería que un gobierno que se dice progresista diese dinero a proyectos destinados a que las mujeres se quedaran en casa fregando los platos y teniendo hijos).

Después de mencionar en tono despectivo algunos de los proyectos de desarrollo aprobados, pasa a su especialidad: criticar a la ministra Pajín y a la exministra Aído.

Si algo positivo saco de todo esto, es que sabemos qué piensa hacer el PP cuando gane, muy probablemente, las próximas elecciones, en cuanto a ayuda al desarrollo y recortes sociales se refiere, ya que no olvidemos que este medio es el principal baluarte de la derecha mediática que apoya al PP. 

Por contra, queda el regustillo más que desagradable de las palabras que continuamente utiliza la periodista (sobre todo porque lo escribe una mujer) para descalificar el trabajo de las organizaciones que luchan para que se respeten los derechos humanos. ¿Tan poco se ha conseguido en estos años de lucha por la igualdad? ¿Qué se ha hecho tan mal para que muchas mujeres -y también hombres- piensen de esta forma? ¿Cómo podemos hacer ver a la sociedad que la ayuda al desarrollo no es un desperdicio?

Después de leer esta noticia, y sobre todo los comentarios, no me queda otro sentimiento más que la vergüenza.

Bien es cierto que mucha “culpa” de esto la tienen algunos medios y/o profesionales de la comunicación que piensan que el lenguaje de género consiste tan sólo en usar la “/a” al final de palabras o artículos en masculino. La verdad es que resulta pesado y en ese caso no me extraña que cause la burla de las personas lectoras.

Que una persona joven rechace la idea de ser feminista me parece un error por parte del movimiento feminista, sobre todo en España, anclado hasta hace pocos años en una lucha de poderes que mucha gente identificaba como una guerra de sexos. El momento histórico quizás necesitaba esta postura, pero el problema en mi opinión es que el movimiento feminista no ha sabido transmitir de la mejor forma su ideología, y por eso aún hoy provoca rechazo, muchas de las veces dentro del colectivo femenino. En una entrevista una política me dijo orgullosa: “No soy feminista, pero sí femenina”, imaginaos mi cara al escucharlo.

En fin, me he desviado un poco del tema… En este día en el que el mundo celebra el Día de la Mujer, aprovecho para reivindicar el uso de un lenguaje de género utilizado con profesionalidad. En el colegio nos enseñaban que la lengua es neutra, pero no debe ser así, porque las personas no lo somos; somos mujeres y hombres que debemos vernos incluidas e incluidos en los discursos. El utilizar un lenguaje de género correctamente es una cuestión de voluntad que muchas veces se echa en falta incluso dentro de nuestro sector (ONG, etc.).

El hecho de no incluir el género femenino dentro de nuestro discurso lingüístico lo único que ha conseguido es invisibilizar a la mujer, por mucho que nos cueste aceptar este hecho. El lenguaje está vivo, debe adaptarse a los tiempos, es dinámico y por ello es normal que cambie.

Sin embargo, muchas veces su uso ha provocado más bien un efecto contrario, como el consabido “miembras”, aún hoy objeto de burla entre algunos sectores más reaccionarios. Lo mismo ocurre con lideresa. ¿Os habeis dado cuenta que muchos de estos términos proceden de Latinoamérica? Quizás deberíamos fijarnos más en el sabio uso del castellano al otro lado del charco, donde la mujer lleva luchando años muy activamente por visibilizar su papel protagónico en la economía y sociedad de aquellos países.

Aquí os dejo algunos apuntes sacados de la Revista Consumer para utilizar de forma correcta el lenguaje de género, espero que os sean útiles! Y a las ONG, por favor, revisad en vuestras web y publicaciones el uso de este lenguaje.

• Optar por términos genéricos: Infancia, por niños y niñas. Alumnado, por alumnos y alumnas.
• Elegir nombres abstractos: Alcaldía, por alcalde o alcaldesa. Presidencia, por presidente o presidenta.
• Usar dobles formas. Cuando se trata de nombrar a un grupo mixto, que precise evidenciar el femenino: Premio a la mejor empresaria o empresario del año.
• No utilizar el término “mujer” como sinónimo de esposa, como no lo es el de hombre a esposo. Eliminar el tratamiento de señorita, igual que está caduco el señorito.
• No usar la @. No es un signo lingüístico. Si se quiere economizar espacio puede recurrirse a dobletes con barra (/).
• Respetar la orden ministerial (22-05-95) por la que quedan regulados la denominación de títulos académicos: Diplomada, arquitecta, médica, enfermera, obrera, etc.
• Flexibilizar el orden de las palabras, no hay razón para anteponer por sistema el término masculino al femenino: Madres y padres, trabajadoras y trabajadores.
• Dotar al discurso de homogeneidad. Cuando adoptemos una solución no sexista, mantenerla a lo largo de todo el texto, porque si no lo hacemos favorecemos la ambigüedad.

Y os dejo también un interesante enlace donde aparecen agrupados bastantes artículos sobre el tema. Pulsa aquí para verlo.



Con estas jornadas, celebradas con motivo del Año Internacional del Voluntariado, se pretende dar a conocer entre estudiantes y profesionales las formas de llegar a la sociedad desde el respeto y la ética profesional. Si quereis conocer un poco más sobre los objetivos de la jornada, os dejo el enlace de su blog: http://comollegaralagenteucm.blogspot.com/

Para apuntarse, es necesario enviar un email a cualquiera de las siguientes direcciones, indicando los datos personales: per.integracionucm@gmail.com o pivcomplutense@gmail.com

Aquí os dejo el programa: